Galilei, Galileo

Lettera a Madama Cristina di Lorena (1615)

segnarci simili proposizioni, come nulla attenenti alla sua inten-
zione, cioè alla nostra salute, come si potrà adesso affermare, che
il tener di esse questa parte, e non quella, sia tanto necessario che
l'una sia de Fide, e l'altra erronea? Potrà, dunque, essere un'opi-
nione eretica, e nulla concernente alla salute dell'anime? O potrà
dirsi, aver lo Spirito Santo voluto non insegnarci cosa concernente
alla salute? Io qui direi quello che intesi da persona ecclesiastica
costituita in eminentissimo grado, cioè l'intenzione dello Spirito
Santo essere d'insegnarci come si vadia al cielo, e non come vadia
il cielo.
Ma torniamo a considerare, quanto nelle conclusioni naturali si
devono stimar le dimostrazioni necessarie e le sensate esperienze,
e di quanta autorità le abbino reputate i dotti e i santi teologi;
dai quali, tra cent'altre attestazioni, abbiamo le seguenti: "

Illud
etiam diligenter cavendum et omnino fugiendum est, ne in tractanda
Mosis doctrina quidquam affirmate et asseveranter sentiamus et
dicamus, quod repugnet manifestis experimentis et rationibus phi-
losophiae vel aliarum disciplinarum: namque, cum verum omne
semper cum vero congruat, non potest veritas Sacrarum Literarum
veris rationibus et experimentis humanarum doctrinarum esse con-
traria". Ed appresso Sant'Agostino si legge: "

Si manifestae certae-
que rationi velut Sanctarum Scripturarum obiicitur authoritas, non
intelligit qui hoc facit; et non Scripturae sensum, ad quem pene-
trare non potuit, sed suum potius, obiicit veritati; nec quod in
ea, sed in se ipso, velut pro ea, invenit, opponit."
Stante questo, ed essendo, come si è detto, che due verità non
possono contrariarsi, è officio de' saggi espositori affaticarsi per
penetrare i veri sensi de' luoghi sacri, che indubitabilmente saranno
concordanti con quelle conclusioni naturali, delle quali il senso

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