Alighieri, Dante

Monarchia

angholi eghuali a due retti». Però dico che 'l gudicio è
mezo tra ·lla aprensione et l'appetito: inperò che prima la
cosa s'aprende, et poich'ell'è conpresa si gudica buona ho
mala, hultimamente colui ch'ha giudicato la seghuita ho e' la
fugge. Adunque, se 'l gudicio muove in tutto l'appitito e
nonn–è inn–alcuno modo da ·llui prevenuto, certamente è li-
bero; ma se 'l gudicio è mosso dallo appetito in qualunque
modo preveniente, non può essere libero, ma è menato da
altri preso. Di qui adiviene che' bruti non possono avere li-
bero arbitrio, perché lo appitito senpre previene a loro gu-
dicio. Di qui ancora può essere manifesto che ·lle sustanze
intellectuali, che hanno le voluntà loro inmutabili, et ancora
l'anime separate che bene di questa vita si dipartono, non per-
dono la libertà dello arbitrio, benché la volontà loro sia in-
mutabile, ma perfettissimamente questa ritengono.
Per questo ancora è chiaro che questa nostra libertà, hovero
el prencipio d'essa, è el magiore bene che Iddio alla humana
natura abbia atributo — come gà io dissi nel Paradiso della
mia Commedia

— inperò che per questo dono noi siamo
qui felici chome huomini, et altrove come iddii. S'egli è così,
qual è quello che non dicha l'umana generatione essere hot-
time disposta, quando può hottime questo prencipio husare?
Ma quando ella è sotto el monarcha è massime libera, perché
è per chagone di sé et non d'altri, nella qual cosa consiste
la libertà, come nella Metafisicha

dicie Aristotile. Inperò
che quello che è per chagione d'altri è necessitato da quello
per chui chagione egli è, come la via è necessitata dal termine.
La generatione humana, solo signioregante el monarcha, è
per cagione di sé et non d'altri, perché solamente allora le
torte republiche si dirizano — come sono le popolari, et quel-

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